الفيلولوجيا والاستشراق

في القرن التاسع عشر، صَعَد نجم علم الفيلولوجيا (philology ) في الفكر الغربي، وصار موجة العصر، والفيلولوجيا بالمعنى المباشر هي: عِلم التحليل الثقافي للنصوص اللغوية المبكرة؛ حيث تقوم أساسًا على دراسة النصوص المكتوبة والمبكرة، وتحقيق نَسَبها، وتحليل محتواها الثقافي والحضاري، واستكشاف علاقتها بما سبقها من نصوص. وبسبب تألُّق الفيلولوجيا على مسرح المعرفة الغربية في القرن التاسع عشر؛ فقد تزاحم المستشرقون على توظيف أدوات هذا العِلم الصاعد في دراسة موضوعهم، وهو الشرق وثقافته.

ظل الاستشراق فترة من الزمن تحت مظلة دراسة اللغات السامية، فصاروا يحقِّقون في المخطوطات والنصوص، لكنهم يحاولون بكل شكل رَدَّ ما فيها إلى ثقافات وحضارات سابقة، وتضاعَف انهماك المستشرقين في الفيلولوجيا، حتى أنه من شدة الارتباط بينهما؛ جَعَل المستشرق (رودي بارت ) الفيلولوجيا أحد مكونات تعریف الاستشراق؛ حيث يقول (بارت ): “الاستشراق هو عِلم يختص بفقه اللغة الفيلولوجيا خاصة “.

2- النظرة الحداثية لتاريخ التراث

يمكن القول أن مستويات النظر في العلوم الإسلامية، تنقسم إلى مستويين، مستوى (المحور الموضوعي) ومستوى (المحور التاريخي). والمحور الموضوعي هو الذي يَدرس ويحلِّل مسائل العلم، واحدة بعد أخرى، ويستعرض مفهومها والخلاف فيها، وأدلة كل قول وترجيح كل رأي على الآخر. ونموذج ذلك: أنْ ترى الفقيه يبتدئ دَرْسه لطلابه، بمسائل كتاب الطهارة وينتهي بمسائل کتاب القضاء، ويمر على المسائل مسألة مسألة. أما المحور التاريخي؛ فهو الذي يبتعد بنظره عن المشاركة المباشرة، في تحليل مسائل العلم موضوعيًا، ولا يَدخل كطرف في النزاع حول المسائل، وإنما يَرقب سَيْر وتطورات هذا العلم، في تَطَوُّر مناهج عِلم التاريخ.

ظهرت في القرن التاسع عشر موجة وروح جديدة جذابة، تركت التاريخ الحدثي الذي يسجِّل الوقائع السياسية بشكل خاص، أو ما يسمَي بـِِِ (التاريخ السياسي)،واهتمت بـِِِ (التاريخ الثقافي)، وقد ألهمتها أعمال المؤرخ السويسري (جاکوب بورکهارت ). ويبدو ملموسًا فعلًا، أنَّ المزاج العام لاهتمامات المستشرقين، يميل لعدم المشاركة الموضوعية المباشرة في العلوم الإسلامية، ولكن يستحوذ على اهتمامهم دراسة تاريخ العلم نفسه، وهذا الميل ذاته يلاحظه المراقِب أيضًا بين الحداثيين العرب، الذين كَتبوا في برامج (إعادة قراءة التراث).

هذا لا يَعني طبعًا أنَّ المعنيين بتاريخ العلم، لا يَطرحون رؤية في موضوعات العلم؛ بل إنهم يَطرحون، ولكن بشكل غير مباشر، وذلك من خلال دور (المقَيِّم)؛ فالتقييمات التي يوزعها المؤرخ من خلال كلماته، تتضمن تعظيمًا لمدارس ومناهج، وتحقيرًا لأخرى، وتثمينًا لرموز وتهجينًا لآخرين، وتكثيفًا لأسئلة وتغييبًا لأخرى، ونحو ذلك. وهذه كلها تَحْمل في داخلها محتوى موضوعي يتشربه القارئ، وتتغير من خلاله اتجاهاته ونمط تفكيره، دون شعور کافٍ؛ لأن القارئ عادة أقل احتراسًا وحذرًا تجاه الرسائل غير المباشرة؛ ولذلك فإن كُتُب (تاريخ العقيدة) التي يكتبها مؤرخون مستشرقون، أكثر تأثيرًا من کُتُب (مسائل العقيدة)، التي يكتبها علماء من خارج أهل السنة والجماعة.