وصايا الآباء للأولاد في النثر العربي حتى نهاية القرن الرابع

وصايا الآباء للأولاد في النثر العربي حتى نهاية القرن الرابع

المؤلف: د. عبدالعزيز بن عبدالله المقبل

وصايا الآباء للأولاد كنزٌ تراثيٌ ضخمٌ؛ إنْ من حيث سموُ مضمونِه أو جودةُ صياغتِه، وليس هو أسيرَ تاريخٍ أو أرضٍ أو ذاتٍ معينةٍ،

بل هو ثمرةُ تجاربَ ذاتية، يتجاوز فيها الآباء الحديثَ الوجدانيَّ إلى كونها دستورًا حياتيًّا، ونهجًا قويمًا للأبناء. والموصي -في أحايين كثيرة-

يتطلع أن تخلدَ وصيتُه، لتتجاوزَ أولادَه إلى غيرهم، ويكون ذلك أدعى إلى إعطائها ما تحتاجه من اهتمامٍ أسلوبيٍّ وعطاءٍ فكريٍّ

لتنتقلَ من الخاصِّ إلى العام، ومن الآني إلى الآتي. وإذا كان القالبُ الشعريُّ والنثريُّ قد حمل كلٌّ منهما ذلك النوعَ من الوصايا

فإن ما أُثِرَ من الشعر في ذلك الغرض لا يكاد يقف بجوار النثرِ مساحةً،

ولا يطاوله في قامته الفنية، ومن هنا تناول هذا الكتابُ الوصايا في حقل النثر.

ولمَّا كانت المصادر لا تكاد تحتفظ بمادةٍ تُذكر بعد القرن الرابع،

فقد عُنِيَ هذا الكتاب بجمع وصايا الآباء للأولاد حتى نهاية القرن الرابع.

قال محمد خير رمضان

وصايا الآباء للأولاد في النثر العربي حتى نهاية القرن الرابع [الهجري]: جمعاً وتوثيقاً،

للأستاذ عبدالعزيز بن عبدالله المقبل، كتاب كبير، أصله رسالة دكتوراه، في 877 ص.

ولا تخفى أهمية الكتاب، التربوية، والتعليمية، والأخلاقية، والبلاغية.

وأنصح كل شاب، وأديب، وتربوي، أن يقبل على قراءة هذه الوصايا، المستمدة من تراثنا الإسلامي المحكم خاصة،

فإنها كنوز، وخزانة أدب وخُلق، وذخر تربوي هادف.

وقد شملت وصايا هذا الكتاب العصر الجاهلي، وصدر الإسلام، والأموي، والعباسي.

وفيه وصايا الآباء والخطباء والمحاضرين والمرشدين والمربّين..

واقتصر فيها على الوصايا التي جاءت في قالب نثري.

والمؤلف أستاذ في كلية اللغة العربية والدراسات الاجتماعية بجامعة القصيم،

ومستشار اجتماعي وأسري في مواقع أون لاين، والإسلام اليوم، وطيبة.

وشارك في الإجابة عن مشكلات اجتماعية وأسرية عبر مجلات.

وصية من الكتاب

أيْ بُنَيّة ..

إنّ الوصيّةَ لو تُرِكت لعقلٍ وأدب، أو مَكرُمَةٍ في حَسَبٍ لتَرَكتُ ذلكَ منكِ، ولَزَوَيتُه عنكِ، ولكنّ الوصيّة تَذكِرةٌ للعَاقِل، ومَنبَهَةٌ للغَافِل ..

أيْ بُنَيّة ..

إنّه لو استَغنَت المرأةُ بِغنىٰ أبوَيها وشِدَّةِ حاجَتِهما إليها، كنتِ أغنىٰ النّاسِ عن الزّوج، ولكن للرّجالِ خُلِقَ النّساء، كما لهُنَّ خُلِقَ الرّجال ..

أيْ بُنَيّة ..

إنّكِ قد فارقتِ الحِوَاءَ الذي مِنه خرَجتِ، والوَكرَ الذي منه دَرَجتِ، إلى وَكرٍ لم تَعرِفيه، وقَرينٍ لم تَألَفيه،

فأصبحَ بمُلكِه عَليكِ مَلِكًا، ” فكوني له أَمَةً يَكُن لكِ عبدًا ” … واحفَظي عنّي خِصالًا عَشرًا، تَكن لكِ ذُخرًا وذِكرًا :

– فأمّا الأولىٰ والثّانية :

فالمُعاشَرةُ له بالقَناعة، وحُسنُ السّمعِ له والطّاعة، فإنّ في القناعةِ راحةَ القلب، وحسنِ السّمعِ والطاعةِ رضَا الرَّبِّ ..

– وأمّا الثّالِثةُ والرّابعة :

فلا تَقَعُ عَينَاهُ منكِ علىٰ قَبيح، ولا يَشُمُّ أنفُهُ منكِ إلّا طيِّبَ الرّيح؛ واعلمي، أيْ بُنَيّة .. أنّ الماءَ أطيبُ الطّيبِ المَفقود،

وأنْ الكُحلَ أحسنُ الحُسنِ الموجود ..

– وأمّا الخامَسةُ والسادِسة :

فالتّعَهُّدُ لوقتِ طعَامِه، والهُدوُّ عندَ مَنامِه؛ فإنَّ حرارةَ الجوعِ مَلهَبَة، وتَنغِيصَ النَّومَةِ مَغضَبَة ..

– وأمّا السّابِعةُ والثامِنة :

فالاحتفاظُ بمالِه، والرّعَايةُ على حَشَمِه وعِيالِه، فإنّ الاحتفاظَ بالمالِ من حُسنِ التّقدير،

والرّعايةَ علىٰ الحَشَمِ والعِيالِ من حُسنِ التدبير ..

– وأمّا التّاسِعةُ والعاشرة :

فلا تُفشي له سِرًّا، ولا تَعصي له أمرًا، فإنّكِ إن أَفشَيتِ سِرَّه لم تأمَني غَدرَه، وإن عَصَيتِ أمرَه أَوغَرتِ صَدرَه ..

واتّقي الفرحَ لَديه إذا كان تَرِحًا، والاكتِئابَ عندَه إذا كان فَرِحًا، فإنّ الأولى مِنَ التّقصير، والثّانيةَ مِنَ التّكدير ..

واعلمي أنّكِ لن تَصِلي إلىٰ ذلك منه، حتّى تُؤثِري هوَاهُ علىٰ هَواكِ، ورِضَاهُ علىٰ رِضاكِ فيما أحببتِ وكرهتِ ..

والله يَخِيرُ لكِ، ويصنعُ لكِ برحمَتِه ..

وصيةُ أُُمامةَ بنتِ الحارثِ التّغلبيّة لابنتِها أُمِّ إياسٍ بنتِ عوفِ بنِ محلِّم الشّيبَاني

– الحِوَاء : البيت أو الموضع الذي منه خرَجتِ

– الوَكر : المَوطن أو العُش الذي منه خرجتِ

– تَرِحًا : حزينًا أو مهمومًا