المجددون في الاسلام من القرن الاول الى القرن الرابع عشر

فيعد التجديد في الفكر الإسلامي أحد المفاتيح الكبرى لفهم حيوية هذا الدين، وخلوده، وقدرته الدائمة على التفاعل مع متغيرات الحياة وتحديات العصر. ولعل من أبرز معالم هذه الحيوية ما رواه أبو داود في سننه أن رسول الله ﷺ قال: «إنَّ الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يُجدد لها دينها».

ويندرج كتاب المجددون في الإسلام للأستاذ عبد المتعال الصعيدي ضمن هذا السياق التجديدي، حيث يقدم قراءة تأريخية فكرية تحليلية لأعلام التجديد في الإسلام من القرن الأول إلى القرن الرابع عشر الهجري، مبينًا الظروف التي أحاطت بنشأتهم، ومسوغات عدهم من المجددين، وتأثيرهم في محيطهم العلمي والفكري والسياسي. وقد نتفق أو نختلف حول بعضهم، فما زال الخلاف سنة كونية كما قال تعالى:

( وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ )،

لكن الكتاب يظل تعبيرًا عن رأي صاحبه واجتهاداته ونظرته للدين وللإصلاح المرجو لأمته.

فهو رجل حمل على عاتقه عبء إيقاظ أمته في عصر ساده الجمود والرجعية والتقهقر في جميع المجالات، اللهم إلا من دعوات شاردة هنا وهناك تدعو للنهوض بالأمة بعد الهوة السحيقة التي تردت فيها، ووقوع أغلب الدول الإسلامية تحت ربقة الاحتلال.

وبعد أن قطع الغرب شوطًا واسعًا في مضمار الحضارة أبرز الفرق الكبير بيننا وبينهم، مع امتلاكنا مقومات الحضارة التي استفادوا منها في الوقت الذي أهملناها، فتقدموا وتراجعنا، وهرولوا وتقهقرنا.

ويمتاز هذا الكتاب بأنه لا يقتصر على تسجيل الأسماء وتعداد المنجزات، بل يسعى إلى التفسير والتحليل، ويطرح آراء نقدية جريئة، منها ما يوافق عليه، ومنها ما يناقش، لكنه يبقى في جملته تعبيرًا عن اجتهاد صاحبه ورؤيته لواقع الأمة وتاريخها.

وقد تميز المؤلف بأسلوب علمي تحليلي، وثقافة واسعة انعكست على كتابه، وعمق منهجي في تتبع الظواهر وربطها بسياقاتها الاجتماعية والدينية والسياسية، كما ينهج منحى عقلانيًا في قراءة التاريخ، متجاوزًا النزعة المذهبية، داعيًا إلى التسامح والموضوعية والفكر العميق.

كما يتجلى ذلك في موقفه من المجددين من مختلف الفرق والطوائف، بما فيهم بعض رموز الشيعة وبعض العلمانيين الذين رأى فيهم دورًا إصلاحيًا في النهوض بالأمة، مثل ترجمته لميرزا علي محمد ولمصطفى كمال أتاتورك.

ومن الجوانب التي تستحق التنويه في هذا الكتاب: الجرأة في الطرح، والدعوة إلى إحياء مقاصد الإسلام في الإصلاح والتجديد، والنقد الشجاع لمظاهر الجمود والتقليد، والتنبيه إلى خطورة الانغلاق والتعصب.

وليس المقصود من هذه المقدمة أن تكون تزكية مطلقة للكتاب، ولا نقدًا له، وإنما هي دعوة لقراءته بعين الإنصاف، فكما أن فيه ما يُحمد ويشاد به، ففيه أيضًا ما يناقش ويستدرك عليه. وهذه طبيعة الكتابات الاجتهادية الحرة، فهي ميدان للأخذ والرد، وليست نصوصًا مقدسة.

وقد جاء هذا الكتاب في قسمين:

الأول: الدراسة، تحدثت فيه عن المؤلف، وعن الكتاب، ومصادره.

والثاني: الكتاب الأصلي مخرجًا أقواله وأحاديثه وأشعاره، وأتبعته بكشافات عامة هي: كشاف الآيات، وكشاف الأحاديث، وكشاف الكتب الواردة في الكتاب، وكشاف الأشعار، وكشاف الأعلام الذي كان من صنيع المؤلف نفسه، ثم فهرس المصادر والمراجع، والفهرس العام.

والله أسأل أن يجعل في هذه الطبعة خيرًا ونفعًا، وأن يوفقنا لمزيد من خدمة تراثنا الإسلامي بروح من الإنصاف والعلم والعدل.

غير أن الكتاب لم يسلم من ملاحظات منهجية، منها ما يتصل بتوثيق بعض النقولات والأقوال، ومنها ما يتعلق باجتهادات المؤلف في الحكم على بعض الشخصيات ومدى استحقاقها وصف المجدد، فضلًا عن بعض التعميمات التي تحتاج إلى مراجعة.

والكتاب برغم أهميته لم ينل حظًا كبيرًا من الاعتناء به، لذا في هذه الطبعة الجديدة حرصنا على الاعتناء بالكتاب وخدمته قدر جهدنا، مما ستراه من توثيقات وتخريجات وكشافات، ودراسة عن المؤلف، وهي طبعة أرجو أن تيسر على القارئ التفاعل مع النص وفهمه، وتفتح له آفاقًا جديدة في التأمل في مسار الفكر الإسلامي وحركته الإصلاحية.

ما قاله وعمله عماد غزير في الكتاب

كتاب المجددون في الإسلام من أشهر كتب الشيخ عبد المتعال الصعيدي، ومن الكتب التي أثارت جدلًا واسعًا بسبب اختياراته للمجددين. والكتاب فكرته مبنية على حديث: إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها.

وبعد أن تكلم عن الحديث وشرحه، وذكر أقوال العلماء في المجددين، بدأ في مناقشتهم والترجمة لهم، وقد ترجم لستين شخصية، منها ما ذكره العلماء في المجددين، ومنها اختياراته الشخصية لأشهر شخصيات كل قرن.

لأنه كان يرى أن المجدد ليس هو عالم الدين، وإنما المراد به من يكون له أثر ظاهر في النهوض بالأمة، وبسبب هذا استبعد كثيرًا من الفقهاء، راميا إياهم بالجمود أو بالتشدد، وقدم عليهم الفلاسفة.

فقد كان يرى مثلًا أن الإمام أحمد بن حنبل لا يستحق وصف المجدد، ويتهمه بعدم التسامح وتكفير مخالفيه، واتهامه الشافعي بالتزمت لأنه لا يقبل تأويل النصوص ويرفض الاستفادة من علم المنطق.

ويقول عن الشافعي:

«وأين الشافعي في هذا كله من الآفاق الواسعة التي حلق فيها المأمون، لأن ثقافته كانت ثقافة فقهية ضيقة، ولم تكن مثل ثقافة المأمون التي ألم فيها بالثقافة الإسلامية والثقافات الأجنبية على اختلاف أنواعها، فكان أكثر سماحة في دينه من الشافعي!!»

منهجه في الكتاب:

رتب المؤلف الشخصيات على حسب القرون من القرن الأول حتى عصره (القرن الرابع عشر)، ويستهل الباب بنبذة عن حال المسلمين في هذا العصر، ثم يترجم لأشهر رجالاته الذين وصفهم العلماء بأنهم مجددون.

منتقدًا بعضهم، ومقدمًا آخرين عليهم، ومضيفًا شخصيات أخرى يرى أنها أحق بوصف المجدد منهم، وكثيرًا ما يبدي اعتراضه على اختيارات السيوطي وغيره للمجددين، وله توثيقات لبعض النقول لكنها قليلة جدًا.

والملاحظ أن المؤلف كان ينقل كثيرًا عن الصوفية برغم مهاجمته لهم واعتراضه عليهم، لكن كان من أبرز مصادره في الكتاب كتب تراجم الصوفية، وخاصة طبقات الشعراني الكبرى والوسطى والصغرى.

ومن الطبيعي، والكتاب في تراجم الشخصيات، أن يرجع كثيرًا إلى كتب التراجم والطبقات والتاريخ مثل: الضوء اللامع لأهل القرن التاسع للسخاوي، وخلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر للمحبي، والبدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع للشوكاني، وتاريخ الجبرتي.

كذلك من أبرز مصادر المؤلف التي نقل عنها كثيرًا: مروج الذهب للمسعودي، وتاريخ الخلفاء للسيوطي، وخطط المقريزي، وتاريخ بغداد، وكشف المحجوب للجحويري.

عملي في الكتاب:

بعد نسخ الكتاب ومقابلته بالأصل المطبوع، راجعت الكتاب لغويًا، واعتنيت بضبط الشعر وما يلبس، مقلًا من الضبط إلا الضروري.

ووثقت النقول من مصادرها التي كان ينقل منها المؤلف، وخرجت الأحاديث من أشهر كتب السنة، مكتفيًا بالبخاري ومسلم إن كان في أحدهما، أو أشهر كتب السنة إن كان في غيرهما، مع تخريج الشعر المستشهد به.

وعملت كشافات الكتاب، فبالإضافة لكشاف الأعلام الذي عمله المؤلف، أضفت كشاف الآيات والأحاديث والكتب الواردة في الكتاب، مع فهرس المراجع والمصادر.

وعملت دراسة للكتاب وترجمة موجزة للمؤلف وللكتاب، وقد ميزت حواشي من حواشي المؤلف بإضافة حرف ع بين معكوفين هكذا [ع] تمييزًا لها من حواشي المؤلف.